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            (《論語。陽貨》)

              再則,凡認為是可能的,也有同樣的理由可以認為是不可能的。因為每一內容(內容總是具體的)不僅包含不同的規定,而且也包含相反的規定。譬如,我們可以說,沒有比“我在”更不可能的事了。因為“我”既是單純的自身關系,同時又是與他物相聯系。對于自然界、精神界中任何一個事物,也都可同樣如此說。可以說,物質是不可能的,因人物質是引力與斥力的統一。同樣也可以說,生命、法律、自由,尤其是真正的三位一體的上帝是不可能的。因為依啟蒙時期的抽象理智的原則,三位一體的上帝的概念在思想上是矛盾的,應予否認的。大體講來,這都是由于抽象空疏的理智在玩弄抽象空疏的形式。而哲學對于這些問題的任務,只在于指明這些說法的空虛無內容。

            第一,放松對生產和外貿的管制,鼓勵非石油天然氣產品出口。

            2時左右,人們開始灑紅,使用五顏六色的粉末,不準再用各種帶顏色的臟

              (1)空間不是從外在經驗抽引出來的經驗概念,因為把感覺歸于某種·外·界事物時先已假定了空間,而外界經驗只有通過空間表象才有可能。

            在這個基礎上,黑格爾指出哲學史系統的發展的特征,“早期的哲學系統與后來的哲學系統之關系,大約相當于前階段的邏輯理念與后階段的邏輯理念的關系。這就是說,早期的為后來的所揚棄并包括于其中,黑格爾注意到哲學史呈統一的鏈條,鏈條中每個環節前后都有影響,后來的哲學系統對以前哲學系統的揚棄既克服又保留。它的發展趨勢是”一個時代的最后一種哲學是哲學發展的成果,是精神的自我意識可以提供的最高形態的真理“。

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            2020-10-18   如果我們善于運用她們的積極性,我們將完成多么多的偉大的事業啊!可惜在現今這個時代,婦女們有力的影響已經喪失,她們的話男人已不再聽從,這是多么可悲的時代!這真是墮落到了極點。所有一切風俗敦厚的民族對婦女都是很尊重的。你看一看斯巴達,看一看日耳曼,看一看羅馬,如果在這個世界上曾經有過光榮和美德匯粹之處的話,那就是羅馬。在羅馬,婦女們所歌頌的是偉大的將軍的戰功,婦女們所哭泣的是喪失了國家的元老;她們的夸贊和訴愿是神圣的,是對共和國事業的最莊嚴的裁判。所有一切巨大的變革都是由婦女發端的:是一個婦女使羅馬獲得自由的,是一個婦女使平民成為執政的,是一個婦女結束了十人團的暴政的,是婦女們把被圍困的羅馬從流放的反叛者手中解救出來的。風流的法國人啊,當你們以嘲笑的眼光瞧著一群婦女走過去的時候,你們抱怎樣的看法呢?你們也許還會跟在她們后面奚落她們哩。同樣的事物,由于你們跟我的眼光不同,所以我們的感覺也完全兩樣!也許我們各人有各人的理由。如果以漂亮的法國太太們排成這樣一個隊伍的話,我認為簡直就不成體統;但是,如果以羅馬的婦女排成這樣一個隊伍的話,你們就需要拿伏爾斯人的眼光去看她們了,就需要象科里奧蘭努斯那樣在心里想一想怎樣辦了。

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