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          二、從意識到科學的發展過程91

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            于是,耶柯比的信仰哲學看來本質上好象是虔誠的,而且具有基督教虔誠的熱忱。基于這種虔誠,他便得著特殊自由,更可以自負和權威的態度任意下斷語。但我們切不可僅因字面上偶爾相同的假象便被欺騙,而須緊記兩者間的區別。一則,基督教信仰包含有教會的權威在內,而基于這種哲學立場的信仰,卻只是憑借個人主觀的啟示的權威。再則基督教的信仰是一個客觀的、本身內容豐富的、一個具有教義和知識的體系。而耶柯比這種信仰本身卻并無確定的內容,既可接受基督教的信仰作為內容,又可容許任何內容摻入,甚至可以包括相信達賴喇嘛,猿猴,或牡牛為上帝的信仰于其內。這樣一來,他所謂信仰便只限制于以單純空泛的神、最高存在為內容了。于是,信仰一詞就這種自命為哲學的意義看來,不過只是一種直接知識的枯燥的抽象物罷了,也不過只是一個可以應用來指謂許多異常不同的事物的純粹形式的范疇,無論就在信仰者心靈內的信仰而言,或者就圣靈內在于人心中而言,或就內容充實的神學理論而言,都決不可把它與具有豐富的精神內容的基督教信仰混為一談。

            但前面已經說過,這種形式的根據并無本身規定了的內容,為不道德的違法的行為尋求根據,并不難于為道德的合法的行為尋求根據。要決定哪一個根據較優勝,就必須每個人主觀自行抉擇。要作這種抉擇又須視各個人的意向和觀點。于是人人所公認的本身有效的標準的客觀基礎便因而摧毀了。正是詭辯派這種否定的方面,理應引起上面所提及的壞名聲。如世所周知,蘇格拉底對于誰辯派曾到處進行斗爭,但他并不只是簡單地把權威和傳統,與詭辯派的合理化論辯或強辯對立起來,而毋寧是辯證地指出形式的根據之站不住腳,因而將正義與善、普遍的東西或意志的概念之客觀標準重新建立起來。

          由于比體現這個相信的任何非言語的狀態更能表達得精確。

          《左傳》

            “忘了?”

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