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　　我必得成為爭斗，演變目的和目的之反面：唉，誰猜出了我的意志，必也猜出了它遵循著的彎曲的途徑！

感覺和思考是一樣的，也有真偽之分，現在，從日常生活中選出一個例子來說明之。我們曾觀察過一個參加宴會的人。在宴會中，他快樂而善談。顯得非常幸福和滿足，在告辭時，他帶著友善的笑容，告訴主人他玩得很高興。當門關上這一剎那時刻，我們特別仔細地觀察他，我們注意到，他的面部表情突然改變了，笑容消逝了；當然，這是可以預料到的，因為現在他孤獨了，沒有必要做出笑容了。可是改變不僅是笑容消失了而已。在他的臉上還可以出現了深刻的憂愁。這種表情可能只停留幾秒鐘，然后，面孔又戴上了經常有的，象面具似的表情。這個人進入汽車，回憶在宴會中的情形，思量他是否表現得很好，最后，他認為他對宴會中表現得不錯。可是，在宴會里，“他”是否快樂呢？在他臉上出現短暫的憂愁的表情，是否是毫不重要的片刻反應行為呢？在對此人不甚了解的情況下，幾乎不可能回答上述的這些問題。可是，有一件事，可以提供線索，來了解他的快樂表示些什么。

都在這里舉行。市區街道整齊，而且還在迅速擴展。幾十層的高樓，到處可

本文化。

　　“真缺德！”埃爾達心想。

2020-10-18 抑的要求（一些仍然不發生關聯的材料）——選用那些沒有舉足輕重地位的元素是因為它們

2020-10-18 　　倘若上一章的論斷是正確的，那么葛德文先生根據人類的自覺行動源于信念這一命 題推論出的那些政治真理，顯然就是不能成立的。他的五個推論是：“正確的推理和真理， 若能適當地傳達，必將戰勝謬誤；正確的推理和真理是能夠適當地傳達的；真理是全能 的；人類的罪惡和道德上的弱點并不是不可戰勝的；人是可以完善的，換言之，是可以 不斷改善的。”前三個命題可以說是一完整的三段論。如果所謂“適當地傳達”指的是能對行為產生 適當影響的信服，則就承認了大前提而否定了小前提，在這種情況下，結論即真理是全 能的，自然也就不攻自破了。如果所謂“適當地傳達”指的僅僅是人由于有推理能力而相 信真理，那就否定了大前提，而小前提只有在能夠加以證明的情況下才是真的，因而結 論還是不能成立。據葛德文先生說，第四個命題即是前一個命題，只不過敘述方式略有 改變而已。若是這樣，則它必然也就和前一個命題一樣是不能成立的。盡管如此，還是 應該結合本書的主要論點探究一下，我們到底依據哪些特殊原因而認為，人類的罪惡和 道德弱點在這個世界上絕不會被根除。

2020-10-18 　　“人們不講道理、思想謬誤、自我中心，不管怎樣，總是愛他們；如果你做善事，人們說你自私自利、別有用心，不管怎樣，總是要做善事；如果你成功以后，身邊盡是假的朋友和真的敵人，不管怎樣，總是要成功；你所做的善事明天就被遺忘，不管怎樣，總是要做善事；誠實與坦率使你易受攻擊，不管怎樣，總是要誠實與坦率；你耗費數年所建設的可能毀于一旦，不管怎樣，總是要建設；人們確實需要幫助，然而如果你幫助他們，卻可能遭到攻擊，不管怎樣，總是要幫助；將你所擁有最好的東西獻給世界，你可能會被踢掉牙齒，不管怎樣，總是要將你所擁有最好的東西獻給世界。”德蘭修女這樣說。

2020-10-18 的“凝縮作用”。就“夢的隱意”之冗長豐富而言，相形之下，“夢的內容”就顯得貧乏簡

2020-10-18 　　在莎士比亞和塞萬提斯的作品中，瘋癲依然占據著一種極端的、孤立無援的位置。沒有任何東西能使它回歸真理或理性。它只能導致痛苦乃至死亡。瘋癲雖然表現為一派胡言亂語，但它并不是虛榮自負；填充著它的是空虛感，是麥克白夫人的醫生所說的“超出我的醫術的疾病”；它已經是完全的死亡；一個瘋子不需要醫生，而只需要上帝賜福。奧菲莉娜最后重新嘗到了欣喜的甜蜜，這就使她忘卻一切不幸；她在瘋癲時唱的歌，在實質上近似于麥克白城堡的通道中傳出的“婦人的呼喊”——宣告“王后死了”。誠然，唐吉河德是死在一片安濫之中。他臨終時已回歸理性和真理。這位騎士突然意識到了自己的瘋癲，在他眼中，瘋癲表現為愚蠢。但是，這種對自己愚蠢的突如其來的認識難道不是“一種剛剛進入他腦際的新瘋癲”嗎？這種雙關狀態無限地循環往復，最終只能由死亡來解決。瘋癲的消散只能意味著最后結局的來臨；“甚至人們借以發現這個病人垂死的癥狀之一，便是他那么輕易地恢復理智，不再瘋癲。”但是，死亡本身并不能帶來和平；生命的結束使生命擺脫了瘋癲，但是瘋癲仍將超越死亡而取得勝利。這是一個令人啼笑皆非的永恒真理。頗具諷刺意味的是，唐吉河德一生瘋癲，并因瘋癲而流芳百世；而且瘋癲還使死亡成為不朽：“在此安眠的是一位著名騎士，其英勇無畏，雖死猶生。”